人類文明發展的原動力

憤怒與饑渴++++

鱷魚蛋FROM不一樣鱷魚生態農場－－口感十足！

一年一度的鱷魚產季到囉！

含有豐富的膠質，所以蛋煮再久都是膠狀的。
非常綿密的口感~
數量非常有限，因為是孵不出小鱷魚的蛋才會賣
有機會一定要吃吃看！

http://www.crocodile-farm.com.tw/

http://croc-farm.blogspot.com/

書寫

好久沒寫東西了，腦袋還真有點生鏽了
相信把東西寫下來還是有助於邏輯思考與辯論.....還有記憶跟聯想等等
畢竟要有所接觸才會去想，要想過才寫得出.....如此反覆練習.....才可以進步

才不是偷窺跟曝露狂的關係啦

日本行 20071129-1203

臨時起意日本一行，想說難得天上掉下來的禮物，不去好可惜XD。出發前還想說我整天頭暈目眩，可以去嗎？事實證明可以耶！well....不管做什麼事，先決條件就是得要有勇氣跟信心。

都還沒搞清楚到底要去日本的哪裡就出發了。聽說很冷的樣子帶一堆衣服，到得日本反覺氣候非常涼爽，楓葉紅了的季節，其實跟台灣的冬天差不多，反而不若台灣溼冷，室內也都有暖氣，真是適合出遊的氣候。穿件輕薄的秋衣在外加件大衣就足夠，帶個手套更好，照相時手不會冷冰冰。

原來這次去的地方通稱南紀（紀州南部？），飛機飛到名古屋中部機場，據說還是填海造的。然後就到名古屋市去逛街囉。只可惜身上沒什麼錢，日本的物價對我而言又高，時間倉促也導致沒有心情好好逛一翻。最讓人驚艷的還是中央街道上那泛紅泛黃的楓樹、銀杏樹等等。第一次看到這種景象，真覺得好看得不得了。浪漫到一種境界。但願有機會還能舊地重遊。記得老師曾說，如果規劃設計建造所創造的環境價值（就是除了樓地板面積的）連種樹都不如，那又何必呢？未免太浪費地球資源。

一連四天的賞楓泡湯跟美食之旅，白天看風景，晚上泡溫泉，吃吃喝喝。我們沿著海岸線環繞半島一周：途經伊勢、勝浦、串本、大阪然後又從名古屋中部機場回高雄，期間還從大阪去回京都（這是這趟旅程最可惜的地方，來回花了近半天的時間）。天都黑了才到京都，又只待一下吃了一頓沒有味道的豆腐火鍋（據說是京都的傳統料理，超清淡的啦），還真是點莫名其妙。若省了京都就可以在大阪多逛很久的街了。

伊勢神宮的巨大鳥居。原木木質感真的很動人。

旅行相片

好多，光是想要瀏覽一輪就要瀏覽好久。現在相片都數位化了，狂拍照片，一方面也是想說多拍一點那照到好的機率一定比較高。

最好的情況似乎是每天的行程完後可以稍事整理，也可以邊調整照相技術的小缺點。不然一次要整理超大量的照片，很多又重複，或是照得歪歪斜斜，看得眼睛發酸....很多照片也不曉得刪掉會不會可惜或是後悔什麼的。現在的硬體軟體整合上又有些許問題存在，頗惱人。有時在Bridge, ACDsee看是正的，明明在PS裡也是正的，在Window看又是倒的，在上傳時又是倒的....

現在似乎也沒有很充裕的時間來好好整理照片，但又怕時間一拉長，把記憶洗淡了。

N. J. Habraken, “ch 13: Common Understanding”, The Structure of the Ordinary 讀後摘要

N. J. Habraken, “ch 13: Common Understanding”, The Structure of the Ordinary

讀後摘要 李怡慧 2007.10

這篇文章是在講人跟人之間的「同理心(Common Understanding)」，或者說是默契。展現在真實的環境上。

環境是人造物。任一個人造的環境看起來都會有些相似、雷同跟合諧(coherence)。這種一致性讓看似複雜混亂的環境變成是「可閱讀的」。此人造環境的普遍現象，可說是來自於人們的共同價值觀反映在環境形式上。在在反映了一個社會現象、現實、共同的喜好與價值觀等等。全然建立在人跟人的互相理解、人與人之間的默契。什麼是被視為理所當然的，根本就不用討論。在過去，「起厝」並沒有所謂的建築師。業主將木工與泥匠找來，他們夥同到基地上討論建築物大小、預算、工期，不多時就可以開工了。不須簽訂合約，不需要畫圖，更沒有法規，只有默契，不言自明。

當人與人之間的默契受到挑戰，例如：鄉村的都市化。人口的成長導致隱私受到威脅，有的人便在自家前院築起籬笆。同時反對聲浪四起，這時候就需要來講道理了，怎樣才是比較合理的，是可以討論的。經過了一番溝通之後，久而久之，籬笆這件事又被視為理所當然了。然而，時代演變至今，我們的環境日趨複雜，專業分工分得愈來愈細。有各種新技術與工業規格的出現，建築物更需配置水電管線、裝空調、電信通路，還有景觀設計、室內裝修等等，而有法規的需求及建立。

因此，若想要了解一種環境形式，必先了解其式樣 (pattern, 指各種元素與元素的組織關係)、類型(type)與機制(system)。然而，樣品與類型並不是模子要予人任意複製，系統更不是處方。它只是提供一些規則，以應萬變。選用一種基調來表現自己，聯繫了個人與社會，形式變得更有意義。中庭(atrium)對一個羅馬人來講，所代表的其實就是一種空間形式，可以有很多不同的樣子，更不作特定的使用。傳統民居皆有很豐富的名稱與術語分別代表特定的門廳、房間、中庭等。基本上這些名字傳達的就是一種空間形式，而非機能。

對於形式的理解，好比語言。學語言得先學會認字、填詞、造句、片語、習慣用法，藉此來傳達訊息。要暗示口頭上的內涵，文字將被重複的改寫；同樣的，若想要暗示空間上的理解，便得建立各種樣式、類型與機制，以傳遞空間上的訊息。

人得自主而創造空間。人人都可以互相認同、認可而達成某種共識，無非就是建立在人跟人之間的默契以及同理心。

讀 Urban Informality

這篇文章圍繞在 "Informality"這種 發生在第三世界的城鄉邊緣之都市現象。
這種現象無非也是政經制度下之產物，涉及社會、政治、經濟與生存等等。
游移在合法跟違法之間。
此文便在探討規劃政策與社會公平的議題。

未來都市的新契機將不在倫敦、紐約、洛杉機，

而會是第三世界的城市如孟買、香港、里約熱內盧等等（按：亞洲興起、第三世界興起）。
然而，第一世界的城市「模型」也不見得就適用於解決第三世界都市的「問題」

這裡提到貧民窟改善與市中心改造的問題，

不只是有執行上的技術困難，對問題的癥結還認知不清。

也不光只是單純的環境美學與設備問題。

這裡談到資本主義的壟斷性質：

就算讓窮人也進入市場，他一把地賣掉，儘管小賺了一筆，
可是財富無法累積 (很可能一下子就沒了)，他們還是無法永續生存。
自由市場並不公平。

長久以來，國家政經制度皆為單一標準。基本上所有的法律都是基於個人財產的保障。
但是社會是不均質的。窮人哪來的財產呢？！他們根本就有一餐沒一餐了。
若是如此，是否需得建立一套多標準的政策。
然而如何訂定這個攸關生存、社會平等則是知識論的問題。